紀(jì)念性是城市雕塑傳播文化的一個(gè)重要方式，通過對(duì)歷史事件，人物的刻畫與表現(xiàn)，銅雕，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史的英雄人物及時(shí)代精神。
交流性是使人產(chǎn)生親近感，還起著使人同自然進(jìn)行交流的某種媒介作用。通過不同類型，不同區(qū)域雕塑的展現(xiàn)可以起到文化交流，和人際交流的作用。
我國(guó)長(zhǎng)的城市雕塑群——《舜耕》在浙江省上虞市建成。這座長(zhǎng) 65 米、寬 6 米、高處 26.4 米的巨型大象雕塑群占地 25 畝，鑄造城市雕塑工廠，由我國(guó)有名美術(shù)家韓美林構(gòu)思，并組織助手在 11000 噸花崗巖石材中雕制而成。史載，城市雕塑鑄銅案例，與黃帝齊名的我國(guó)遠(yuǎn)古“五帝”之一的大舜后在浙江上虞居住，披星戴月“躬耕畎田”不已。大象感其恩德，遠(yuǎn)道前來助其耕地。雕塑的建成，銅雕---，引來了大量的游客，給城市文化交流和經(jīng)濟(jì)交流，帶來了很多機(jī)會(huì)。
中國(guó)神話中描寫的是居住在名山大川里，從而把“神”山水化了。在園林中設(shè)置自然雕塑假山、峰石，當(dāng)然一方面是園林造景功能的需要，城市雕塑，另一方面是人們以此寄情于山，寄情于石，從而寄情于山水即自然。
巨人雕塑廠雕塑在西方的古典園林中幾乎無(wú)一不見，且大多為人物雕塑，配置得比較莊重、嚴(yán)謹(jǐn)，藝術(shù)情調(diào)十分形象和濃郁。西方督教中的神話是把神人化了，城市銅雕塑，描寫的神實(shí)際上是人，因此，在西方園林常把很多神像雕塑放置在園林中。
在中國(guó)古典園林中也有許多人工的雕塑，如北京北海瓊島的“仙人承露盤”雕塑、太液池北岸的九龍壁”雕塑、頤和園門前的石獅、昆明湖邊的銅牛、寺廟園林中的仙佛塑像，陵墓園林中的石人、石馬、石龜?shù)鹊袼�，它們都是雕塑藝術(shù)的---，有的在園林中起到了點(diǎn)明主題的作用，有的發(fā)人深思，產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而在現(xiàn)代園林中，城市噴泉雕塑 銅雕噴泉，利用雕塑藝術(shù)手段以充實(shí)造園意境日益為人們所采用。
好的園---塑不僅能裝點(diǎn)城市，美化環(huán)境，豐富人們的生活，而且在為當(dāng)代服務(wù)的同時(shí)又為未來留下不易磨滅的歷史性標(biāo)記。所以園---塑在環(huán)境景觀設(shè)計(jì)中起著特殊而積極的作用。上一篇: 雕塑藝術(shù)的欣賞方法 下一篇: 對(duì)不銹鋼雕塑發(fā)展的影響產(chǎn)品·
城市雕塑，城市雕塑，簡(jiǎn)單點(diǎn)來說就是那些為顯示城市性格而建造，或者在建造后給城市文脈給予界定的雕塑或建筑，它們的出現(xiàn)增添了人們的生活樂趣。
公共藝術(shù)---之初衷的一個(gè)重要方面就是“建立起與公眾親和、密切相融而生動(dòng)的觀賞模式，使觀者和介入其間者與藝術(shù)之間的主客體界面趨于淡化，而在這當(dāng) 中使觀者的內(nèi)在情感趨于愉樂與提升，使得公共藝術(shù)成為提供給公眾自由參觀，或可觸摸、依偎、甚至于攀緣其間的展示形態(tài)，以---城市高密度、高層化建筑群構(gòu) 成的居住和辦公環(huán)境對(duì)人造成的壓抑和排斥，從而成為一種公眾性的生活的藝術(shù)”。
城市雕塑作為公共藝術(shù)的一種代表性形式更要注重其親和力的表現(xiàn)。雕塑的親和力主要表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)雕塑作品與社會(huì)生活的融洽，強(qiáng)調(diào)作品與普通人生活情感的表達(dá)， 強(qiáng)調(diào)觀者對(duì)雕塑的觀看、觸摸和參與，簡(jiǎn)單地說就是讓雕塑不僅僅塑造社會(huì)生活激昂高亢的瞬間，也要表現(xiàn)平凡樸實(shí)的生活;不僅僅表現(xiàn)英雄偉人的豐功偉績(jī)，也要 記述普通老百姓不------，但卻實(shí)實(shí)在在如影隨形的喜怒哀樂，也讓人們不僅僅站在遠(yuǎn)處仰視作品，也能深入其中，通過觸摸感知參與、發(fā)揮作品無(wú)盡的深意，從 而讓觀者與創(chuàng)作者實(shí)現(xiàn)心靈和情感的互通，共同推進(jìn)城市雕塑的發(fā)展。從某種---講，雕塑的親和力便是作品的生命力，那些親切的、充滿人文色彩的、真實(shí)自然 的作品才是---大的需求，也才是我們生活真實(shí)的表露�；仡櫲藗冇∠笊羁痰某鞘械袼茏髌窡o(wú)一不是生動(dòng)、親切的，能使人們產(chǎn)生共鳴的。
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